Abaete:Portal Comunitário
De Abaete
(O melhor é inserir as novas contribuições no topo da página)
[editar] GDAT: "Ontologia" = "Cultura" ?
Vao ser retomados os "Key Debates in Anthropology" na Manchester, iniciando com um debate sobre o proprio (?) tema desta rede:
"Ontology is Just Another Word for Culture"
O Aba-ET Martin Holbraad vai argumentar contra a mocao
(DJM)
[editar] Mallarmé e Lévi-Strauss
solitude, récif, étoile (Stéphane Mallarmé, "Salut", 1893)
On retrouve non sans surprise les trois pièces maîtresses de cet ensemble: jalousie, excrément, météore... (Lévi-Strauss,Potière Jalouse 1985, p. 172)
O leitor estruturalista notará a homologia precisa entre as duas séries ternárias. Acaso? Um lance de dados jamais...
(EVC)
[editar] Feitiçaria
1. Quem é a bola da vez? — Da caça às bruxas à caça à crença nas bruxas.
2. Robert Anton Wilson, Schrödinger's Cat Trilogy:
- Blake Williams loved Bohr for the Copenhagen Interpretation, which made it possible for him to study physics seriously, even devoutly, without believing a word of it. That was convenient, since William's’ own training as an anthropologist had schooled him to study all human symbol systems without believing any of them.
- On a deeper level—there is always a deeper level—Williams was a scientist who didn't believe in science because he had been cured of polio by witchcraft.
- But Blake Williams didn't believe in witchcraft, either. He didn't believe in anything. He regarded all belief systems as illustrative data in domesticated primate psychology.
- (...)
- Actually, Blake Williams hadn't been cured of polio by witchcraft, exactly. He had been cured by the Sister Kenny method.
- But he grew up thinking it was witchcraft. That was because all the experts in Unistat at the time—the members of the American Medical Association, who would not admit there were any other experts on health—claimed the Sister Kenny method was witchcraft. They also said it didn't work.
- Since the Sister Kenny method obviously had worked in his case, Blake grew up with the gnawing suspicion that the experts didn't know what the hell they were talking about. He was also intensely curious about all forms of witchcraft, which eventually led him to become an anthropologist.
- Young Williams soon enough discovered—on his very first field trip, among the Hopi Indians—that witchcraft does by God and by golly work, after all. He began, tentatively and secretly, sharing his knowledge with carefully selected colleagues. Most of them were pretty evasive about the whole subject, but Marilyn Chambers, the author of the epoch-making Neuroanthropology, was startlingly blunt.
- “Everybody who's been in the field knows that,” she said with a kind of weary patience.
- “But why doesn't anyone say so?” Williams aesked, still young, still naïve.
- “Freud and Charcot had virtually this same conversation,” Dr. Chambers said, “but the topic then was the sexual origin of the hysterical neuroses of Victorian women. Charcot invited Freud to be the goat and talk about it in public...”
- “I see,” Blake Williams said slowly. He did see.
[editar] Identity and the Critique of Totality
Despite the unfortunate influence of the "New Wittgenstein" (vide A Crary, et al), this article on the critique of totality is quite usefully read, I think, in conjunction with chapters 1, 2, and 7 of GG...or at least it was for me, with the background of M. Goldman's presentations during the two 'Marilyn classes' near the end of TA II, 2006. That GG would be quite usefully read by philosophers and social theorists interested in such issues is obvious but, alas, unlikely to be observed by those standing to benefit. --DJM
[editar] Pescadores de águas turvas?
Aviso aos navegantes: tirei do ar uma contribuição à estimada seção Trem Fantasma porque o responsável pela dita achega comparecia apenas com seu nº de IP, que parece ser um info-laranja ideológico, mais precisamente um "sock puppet". Ver Sock puppet para uma definição de tal figura.É claro que posso estar enganado. --EVC 00:26, 7 Agosto 2007 (UTC)(EVC)
[editar] Deleuze conference
http://www.cas.sc.edu/dllc/cplt/activities/program07web%20draft.htm
[editar] They're still angry about love
No último JRAI (13/1), saiu um interessante artigo do incansável colega Santos Granero, cujo texto completo pode ser obtido via o Portal da CAPES. Quem acompanha o assunto, saberá pelo resumo abaixo de que(m) ele está falando.
Of fear and friendship: Amazonian sociality beyond kinship and affinity
Fernando Santos Granero, Smithsonian Tropical research Institute,
The article explores the nature of sociality and alterity in indigenous Amazonia. If native Amazonian sociality is all about predatory affinity or, alternatively, convivial consanguinity, why do native Amazonians constantly strive to establish social relationships with people with whom they are related neither as kin nor as affines? The comparative analysis of inter tribal trading partnerships, shamanic networks, and mystical associations allows the author to examine the mechanisms by which hostile or potentially hostile relations between strangers – non-relatives – are transformed into relations of amicability. Special emphasis is placed on the role played by ‘trust’ and ‘spaces of trust’ in the creation of non-kin-based social networks. In brief the article analyses the little-studied issue of ‘friendship’, viewing it as an alternative to kinship and affinity in the construction of Amerindian societies and multi-ethnic polities.
- Divirtam-se. Aguardem, para breve, de E. Viveiros de Castro, "Freio de arrumação: elucidações em benefício de críticos diversos"(Jornal de Pesquisa Antropológica de Itamaranduba, AM).
[editar] Por outro lado
Acha-se no mesmo JRAI um realmente instigante artigo de Matei Candea, cujo abstract é
Arbitrary locations: in defence of the bounded field-site
Matei Candea, University of Cambridge
The article offers a sympathetic critique of the original formulations of multi-local/multi-sited ethnography. The ‘multi-sited imaginary’ values unboundedness and promotes methodological freedom, but it also implies a problematic reconfiguration of holism (on a grander scale). Whereas these formulations were extremely productive in straining against certain methodological rigidities, their very success in breaking down ‘boundaries’ has given rise to new problems in the doing and writing of ethnography. Written from the perspective of a recent Ph.D. graduate and first-time fieldworker, the article suggests we reconsider the value of self-imposed limitations, of boundedness as a methodological tool. What role did the bounded field-site play for its so-called ‘traditional’ practitioners in social/cultural anthropology? What role could it play for anthropologists who have taken on board the precepts of multi-sitedness? Based on a case study from my own fieldwork in Corsica, I argue that we could think of boundedness (paradoxically) as a productive way of challenging holisms and deferring closure. The bounded field-site, rethought as an ‘arbitrary location’, becomes an explicitly ‘partial’ and incomplete window onto complexity.
[editar] Projeto NAnSi Pronex
Está disponível o projeto "Etnologia indígena" e "antropologia das sociedades complexas": um experimento de ontografia comparativa", apresentado pelo Núcleo de Antropologia Simétrica (NAnSi) ao Programa de Núcleos de Excelência CNPq-FAPERJ (Pronex) no ano passado e, como de conhecimento geral, não aprovado.
Para acessá-lo, é preciso entrar no grupo de discussão PPGAPS, no Yahoo (http://br.groups.yahoo.com/group/ppgaps/) e seguir o caminho: Arquivos - Variedades - ProjetoNAnSI.doc
[editar] Etnologia dos Índios Sul-americanos, MN-UFRJ e UFF
No link Re-antropologizando o pensamento, o programa do curso que TSL e EVC oferecem este ano.
[editar] A Aracruz trouxe o Progresso, a Funai, os Índios
propaganda da empresa no Espirito Santo:
http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2006/10/361913.shtml
propaganda da empresa no site:
http://www.aracruz.com.br/indios/
[editar] Conversa entre Foucault e Chomsky na Holanda (1971)
saiu no caderno mais da argentina
(na holanda tudo é permitido)
Essa conversa foi televisionada, conforme mencionado na reportagem. O que eles não mencionaram é que há um trecho do VT no YouTube.
Parece que uma transcrição da conversa foi publicada em português, no volume da coleção "Ditos e Escritos" de Foucault, pela editora Forense Universitária. Mas eu não tenho o livro e não vi...
[editar] Debate em torno de Latour
A quem interessar, está rolando na seção Abaetextos um interessante (desculpem a falta de modéstia) debate em torno de algumas idéias de Bruno Latour. Basta acessar a página de discussão do comentário de Martin Holbraad sobre o texto de Latour publicado em Mana para ter acesso e, quem sabe, participar da coisa" (Marcio)
[editar] CLS em Cambridge
[editar] Wendy Brown sobre a tolerancia
Saiu o novo livro da sempre instigante Wendy Brown, professora de teoria politica em Berkeley, sobre o primeiro principio do liberalismo auto-parabenizante. Um excelente complemento empirico (inclusive com estudos de caso, na melhor tradicao anglo) ao tratado filosofico de I. Stengers, a respeito da hipocrisia e contradicoes da virtude da 'tolerancia'. O primeiro capitulo disponivel on-line no site da PUPress: [1]
Um "excerto":
"the contemporary “culturalization of politics” reduces non-liberal political life (including radical identity claims within liberal regimes) to something called culture at the same time that it divests liberal democratic institutions of any association with culture. Within this logic, tolerance is invoked as a liberal democratic principle but for what is named the cultural domain, a domain that comprises all essentialized identities, from sexuality to ethnicity, that produce the problem of difference within contemporary liberalism. Thus, tolerance is invoked as a tool for managing what are construed as (nonliberal because “different” and nonpolitical because “essential”) culturalized identity claims or identity clashes. As such, tolerance reiterates the depoliticization of those claims and clashes, at the same time depicting itself as a norm-free tool of liberal governance, a mere means for securing freedom of conscience or (perhaps more apt today) freedom of identity."
[editar] Nasce uma estrela
Quem ainda não visitou o blog do companheiro Salvador, bravo nó desta rede exilado em uma refinaria da Petrobrás na Bolívia, não sabe o que está perdendo: [2]. Confiram!
evc
[editar] Experiência de desburocratização de Site Acadêmico: Antropologia da Unicamp
Desde agosto, oficialmente, está rolando uma experiëncia, quase-oficial, de um site de publicação aberta do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do IFCH-Unicamp. Este site foi construído a partir de uma plataforma de gerenciamento de conteúdos chamada drupal que permite que os usuários, ou leitores do site, cadastrem-se e possam além de ler, publicar conteúdos no site. A plataforma drupal é um sistema que organiza os conteúdos em bancos de dados e permite uma administração ágil e não muito complicada. O objetivo dessa experiëncia é criar um espaço de comunicação entre os membros do programa trocarem referências, divulgarem eventos, oportunidades, publicarem textos, artigos em pdf, fotos, áudios, vídeos e desenvolverem projetos colaborativos. Todo conteúdo será disponibilizado sob Copyleft, a não ser quando quem for publicar não quiser e escolher outra licença.
A participação é aberta a tod@s @s interessad@s, não é necessário estar vinculado ao programa, basta uma conta de usuário. O endereço é: http://antropologias.sarava.org
Além do site, há um wiki que ainda não ganhou muita atenção e carinho: http://antropologias.sarava.org/wiki
O projeto ainda é marginal e conta com apoio do grupo Saravá.org para sua hospedagem e administração.
[editar] Anansi
Segundo a tradição Ashanti e suas versões caribenhas (Suriname, Curaçao e Jamaica), anansi ou anancy são espíritos ou forças da natureza que podem tomar a forma de animais com características de tricksters - o cágado, a aranha, a cobra, o jaguar (leopardo na versão ashanti). Uma das primeiras etnografias sobre os Maroons jamaicanos, escrita por uma aluna de Boas, Martha Warren Beckwith (Black Runaways, de 1924), faz várias referências às histórias anansi. Ali, os espíritos aparecem na figura de um herói sagaz da rebeldia escrava. Como toma múltiplas formas, aparece também como mulher - "aunt Nancy" - e como um inofensivo cágado. Zora Neale Hurston também escreveu sobre o tema, assim como Herskovits (Rebel Destiny, de 1928) e os Price, que dedicaram parte de suas etnografias sobre os Saramacca (no Suriname e na Guiana Francesa) para estabelecer relações entre as versões Ashanti e afroamericanas do mito. Existem coletâneas de contos e histórias anansi por todo o Caribe; na costa do Pacífico na Colômbia e na Venezuela essas histórias são muito populares (informações enviadas pela companheira abaetista Olívia Cunha).
Quem se interessar pode consultar, por exemplo:
http://en.wikipedia.org/wiki/Anansi
http://www.sacred-texts.com/afr/jas/index.htm
[editar] Sobre Lévi-Strauss: por alguém que entendeu
http://ciepfc.rhapsodyk.net/article.php3?id_article=52#nh1
"Finalement la pensée humaine qui est l'objet de l'anthropologie s'expose dans le résultat du travail de l'anthropologue, dans son oeuvre: elle n'est pas tant ce dont parle l'anthropologue, que ce qui fonctionne dans le discours de l'anthropologue [...] Les structures de la pensée symbolique sont plus dans ce qui permet de passer des mythes à la science des mythes que dans les formules par lesquelles la science des mythes montre que l'on peut passe d'un mythe à l'autre".
E confiram as consequências políticas, dentro de uma análise da polêmica francesa sobre o casamento e adoção entre/por casais homossexuais, que o autor extrai dessa leitura. A comparar com o artigo de Jeanne Favret referido no curso de Antropologia Pós-social:
http://www.aliásprochoix.org/pdf/levi-strauss.pdf
Parece que nem tudo está perdido na Gália antropológica.
EVC
[editar] Contra-sokalização, ou: ninguém está livre disso...
JC e-mail 3054, de 10 de Julho de 2006.
Sociólogo banca o físico e ilude cientistas
Ao ler questões respondidas por cientista social e por físico "real", pesquisadores não conseguem distinguir um do outro. "Impostura" de pesquisador britânico sugere que leigos podem adquirir conceitos da ciência com profundidade similar à de especialistas
Reinaldo José Lopes escreve para a “Folha de SP”:
Harry Collins jamais conseguiria resolver as equações da teoria da relatividade, e deixar nas mãos dele um detector de grávitons seria receita para o desastre.
Mas o sociólogo conseguiu confundir a cabeça de um time de nove físicos. Desses, sete acharam que ele também era do seu ramo e descartaram como impostor um físico de verdade, ao comparar as respostas dadas por ambos a uma série de questões cabeludas sobre ondas gravitacionais.
Em retrospecto, a missão de Collins, pesquisador da Universidade de Cardiff (País de Gales, Reino Unido), não parece tão impossível assim.
Afinal, ele é sociólogo da ciência e há 30 anos estuda a comunidade de físicos de ondas gravitacionais.
Mas, com sua divertida impostura, Collins considera ter demonstrado que não é preciso saber matemática avançada ou ter prática de laboratório para entender a fundo os conceitos de um ramo da ciência – coisa que muitos cientistas de verdade ainda negam.
Essa possibilidade foi um dos pomos da discórdia das chamadas "guerras da ciência", um debate que opôs cientistas a pesquisadores da área das humanidades na década passada.
Os cientistas, na época, diziam que as críticas à maneira como a ciência funcionava feitas por filósofos e sociólogos eram disparatadas, em parte porque os estudiosos de humanidades não sabiam realizar experimentos nem tinham conhecimento matemático – e, portanto, não tinham como entender de fato a ciência.
Interativo
A tese de Collins era simples: um estranho no ninho da física de ondas gravitacionais, mesmo que não soubesse fazer as contas complicadas que a disciplina exige, seria capaz de adquirir a chamada "especialização interativa" – ou seja, o domínio dos conceitos por trás daquele ramo de pesquisa e a capacidade de interagir com pesquisadores e até dar sugestões ou fazer comentários.
Collins e seus colegas, o também britânico Rob Evans e o brasileiro Rodrigo Ribeiro, testaram a idéia pedindo a um físico de ondas gravitacionais que criasse um questionário com sete perguntas.
As perguntas seriam mandadas para Collins e para um físico de verdade. Depois, as respostas da dupla foram passadas para outros especialistas da área, que teriam de adivinhar quem era a fraude.
Não funcionou: embora houvesse grande grau de incerteza nas respostas, a maioria dos físicos não conseguiu distinguir um do outro.
"Os físicos não ficaram chateados com o resultado – pelo contrário, mostraram-se muito interessados", contou Collins à “Folha de SP”.
"Qualquer ciência grande, no fundo, depende dessa especialização interativa", argumenta ele.
"A Física é dividida em muitas pequenas especialidades, então os físicos lidam o tempo todo com colegas que não têm conhecimento técnico detalhado de sua área, apenas uma compreensão conceitual."
O trabalho pode ter implicações, por exemplo, para a avaliação de artigos científicos para publicação (a chamada revisão por pares), ou mesmo para a alocação de verbas.
Afinal, pesquisadores de áreas diferentes podem ser tão competentes para julgar o mérito de um estudo ou projeto quanto especialistas no ramo.
Alan Sokal, físico da Universidade de Nova York e um dos protagonistas das "guerras da ciência", não parece ter se convencido com o experimento de Collins.
Sokal ficou famoso ao forjar um artigo "científico" e enganar os editores do periódico de humanidades "Social Text", que o publicaram – na verdade, o texto era uma paródia dos artigos estapafúrdios escritos por filósofos, usando conceitos da física quântica sem o menor nexo.
Ouvido pela revista científica "Nature", que revelou o caso de Collins, Sokal se disse impressionado, mas ressaltou que o conhecimento do sociólogo não é suficiente para entender a fundo como fatores externos influenciam a ciência.
"Se esse é o seu objetivo, você precisa de um conhecimento da área que seja virtualmente, se não totalmente, do mesmo nível que o de um pesquisador", afirmou.
"A posição de Sokal é ridícula. É perfeita para produzir aqueles relatos auto-elogiosos que os generais vitoriosos adoram", rebate Collins. As guerras, pelo visto, continuam.
Inteligência artificial deu base a pesquisa
A brincadeira séria de Collins e colegas se inspirou num dos mais famosos (e polêmicos) princípios da inteligência artificial, o chamado teste de Turing.
Batizado em homenagem ao pai da moderna ciência da computação, o britânico Alan Turing (1912-1954), o teste estabelece um jeito de saber se, para todos os efeitos, uma máquina pode possuir inteligência.
A receita é simples: tranque numa salinha um computador e em outra, uma pessoa. Tranque a porta. Mande outra pessoa passar mensagens por escrito por baixo da porta e ir lendo as respostas.
Se, com base na leitura das mensagens, o experimentador não for capaz de dizer quem é a máquina e quem é o outro humano, parabéns -você tem nas mãos uma máquina inteligente.
Collins e companhia foram além com o conceito. Demonstraram que pessoas incapazes de enxergar cores conseguem se fazer passar por normais nesse tipo de teste, por estarem imersas num meio em que todo mundo vê cores. (Folha de SP, 8/7)
[editar] American Anthropological Association opposes Open Access to Journal Articles
aqui para ler artigo postado no blog http://www.antropologi.info/
Interessante pela discussÃo e pelos linques de desdobramentos e debates correlatos.
[editar] Antropologia reversa: o livro
Reverse Anthropology: Indigenous Analysis of Social and Environmental Relations in New Guinea
Stuart Kirsch
http://www.sup.org/book.cgi?book_id=5341%205342%20
[editar] Marilyn: agora também em formato wiki
Outra cortesia de nosso correligionário JS:
[editar] Reversões artísticas
Este link é cortesia de nosso correspondente Justin Shaffner, de Cambridge:Chagoya
[editar] Cursos
Simetria, Reversibilidade e Reflexividade na Antropologia Contemporânea.
E esta é a bibliografia complementar dos cursos: Leituras de Fundo
[editar] Blogjetos
Dêem uma conferida neste estranho manifesto-objeto:
Ele é um pouco carregado de jargão nerd (para o pessoal antenado...), mas dá para sacar. Referências: Bruno Latour, Donna Haraway, Bruce Sterling - e muitas outras, literalmente, coisas.
[editar] Jensen e a política do construtivismo
Foi posto na página Abaetextos um link para mais um artigo que Casper Jensen teve a gentileza de nos comunicar. Vejam: Established sentiments,alternative agendas and politics of concretisation. Na ausência de um abstract, transcrevo abaixo pedaços dos dois primeiro parágrafo do para dar uma idéia do que se trata:
- In this paper I am interested in discussing some of the political or practical efficacies, which constructivist science and technology studies (STS) is imagined or intended to have. I refer to the ways in which authors make arguments and claims about such efficacies as politics of concretisation; concretisation of why, how, and in which circumstances it actually matters to be a constructivist. [...] The problem field for the argument here presented can be delineated by juxtaposing two constructivist arguments made by literary theorist and intellectual historian Barbara Herrnstein Smith, on the one hand, and philosopher of science Isabelle Stengers on the other.
[editar] Antropologia Kripkeana?
vejam: [Impossibly-conceivable-actual] Uma discussão interessante sobre o atual, possível, e concebível. Também uma ilustração sem querer da ´atualidade´ de Bergson, e porque devemos ter cuidado em assumir o vocabulário da semântica de mundos possíveis (como já foi sugerido nestas páginas), of which more later...
[editar] La philosophie au sens large
O site do seminário de / Pierre Macherey na Universidade de Lille contém vários textos interessantes (e outros, eh, menos) sobre as relações entre filosofia e etnologia e outras formas de conhecimento. Incluido: À partir de Bourdieu, reler Lévi-Strauss, Os Bororos e As Araras, L´affaire Sokal, Modernidade: Estado de Fato ou Imperativo, etc. Escritos de, inter alia, Ogilvie, Keck, Salanskis, Janicaud, Zourabichvili, e claro, o próprio Macherey. Vale a lembrete da página Conexões ["nenhum tipo de endosso, fraternidade ideológica ou algo parecido..."]
-djm
[editar] O Nativo Colaborativo
Ver a notícia recente em Etnografia colaborativa para uma consagração deste novo, como direi, conceito. Ver também o site Lassiter para alguns textos e maiores desenvolvimentos a respeito. Note-se que a palavra que define o nativo colaborativo é “consultor” (consultant), não “colaborador”. Talvez porque o campo semântico de “colaboração”, neste contexto, sugira associações equívocas. Afinal, passar de “informante“ a “colabora...” o quê: -cionista? não chega a ser um major upgrade para o nativo. --EVC 16:08, 29 Out 2005 (UTC)
E como me acaba de me escrever nosso correpondente cantabrigiano: ‘“Collaborative" anthropology is all the rage now here in Cambridge.’ Confiram o link: [3] --EVC 08:00, 9 Abril 2006 (UTC)
[editar] Esta é para divulgar
a entrevista que o CTeMe fez com Laymert Garcia dos Santos, publicada simultaneamente nos números atuais das revistas Nada (Portugal) e Novos Estudos Cebrap. Quem não tiver acesso a esses periódicos pode ler a entrevista neste link: http://www.geocities.com/ppf75/TXT/Laymert.pdf
Pedro Peixoto Ferreira:http://geocities.com/ppf75/
Biblioteca eletrônica: http://geocities.com/ppf75b/
Subradio: http://subradio.radiolivre.org/
[editar] Os interessados nas tratativas cosmo-afro-amazônicas
terão interesse em ler um comentário que Martin Holbraad fez a um texto de Eduardo VC. O dito comentário está em A comment on "The forest of mirrors", que se refere a "The forest of mirrors",ambos publicados no wiki AmaZone. As conexões que MH estabelece com sua ontografia (o sugestivo termo é dele mesmo, MH) do ifá cubano remetem, entre outros, a um artigo de sua autoria publicado na revista Mana 9/2 (2003), Estimando a necessidade. Veja-se também seu artigo recém-publicado no Journal of the Royal Anthropological Institute 11/2 (2205), intitulado "Expending multiplicity: money in Cuban ifá cults".)